[1]张一兵：《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》，江苏人民出版社1999年版。
[2]构境（situating）是我在2007年提出的核心哲学范式，它的最初出场是在寄居于《回到列宁——关于“哲学笔记“的一种后文本学解读》（江苏人民出版社2008年版）一书的方法描述。在我这里，构境概念被表述为关于人的历史存在论的一个东方式的总体看法，它不涉及传统基础本体论的终极本原问题，而只是讨论人的历史性存在的最高构成层级和高峰体验状态。我区分了社会生活空间中的物性塑形、关系构式、构序驱动和功能性的筑模之上的人的不同生存层级，以及与这些不同生存状态和意识体认可能达及的不同生活情境，我将主体存在的最高层级界定为自由的存在性生活场境和精神构境。很显然，在当代思想的形而上学内省和焦虑中，人们因为担心存在变成石化的在者、概念变成死亡的逻各斯本质，于是做作地在存在和概念的文字上打叉（海德格尔的“删除”和德里达的“涂抹”），而构境之存在就是当下同体发生的建构与解构性。情境之在不存留，只是每每辛苦的重建。当然，在现实历史事实中，构境存在通常是与他性镜像与伪构境（幻象）同体共在的。
[3]当时的具体想法为，在已经完成的马克思历史辩证法的主体向度和批判现象学的基础上，梳理马克思关于社会历史定在和关系性实践场境的客观发生机制，以及整个社会历史发展的一般规律。这一方向的相关论述，除去《德意志意识形态》中的广义历史唯物主义阐释，主要集中在马克思中晚期经济学研究中分析生产过程与劳动过程的基本结构和不同历史运行的复杂机制，以及马克思对相对剩余价值生产讨论中涉及到的劳动工艺学和科学技术结构转换等重要思想。1999年，我已经初步积累了一些文献资料，本次研究在MEGA2的基础上进一步完善了基础文献，并将这一重要的深层理论构序融入到历史唯物主义的方法论深化研究中。它作为马克思经济学研究与历史现象学批判的方法论前提，浓缩式地展现于本书的第十一章中。
[4]构序（ordering，创序），是我在1991年提出的一个概念，在复杂性科学中，构序即负熵。构序与马克思历史唯物主义中的物质生产力同义，是指“人类通过具体的实践历史地构成特定物质存在层系的人的社会存在的带矢量的有序性”。2009年，我在构境论的基础上再一次确认了这一概念。“与主体性的劳动塑形活动和客观的主体活动关系、塑形物的链接构式不同，生产创序是整个社会生产过程中活生生表现出来的特定组织编码和功能有序性，或者叫保持社会存在消除其内部时刻发生的坠回到自然存在无序性熵增力量的有序性负熵源。社会历史存在中的创序能力是由劳动塑形为主导的整合性的社会创造能力，这种创序能力随着社会生产的日益复杂化而丰富起来。”参见拙文：《实践构序》，《福建论坛》1991年第1期；《劳动塑形、关系构式、生产创序与结构筑模》，《哲学研究》2009年11期。
[5]物相（phase），这是我在本次研究中从科学中挪用的新概念。在物理和化学等科学研究中，phase又称“物态”。一般指物质分子的聚集状态，是实物存在的形式。通常实物以固态、液态和气态三种聚集状态存在。在特定条件下又会出“等离子态”、“超导态”、“超流态”等物相。但我所设定的物相化中的“相”却不仅仅是物态之意，而兼有实现出来的主体性爱多斯（eidos，共相）之意，因为黑格尔、马克思思想构境中的一般物相化，总是指一定的主体目的（“蓝图”）和理念对象性地实现于对象的用在性改变之中，这是看起来现成事物对象的消逝性来缘起。因为日本学界在日译马克思的事物化（Versachlichung）概念时，通用了“物象化”一词，而中文中与意象相对的物象概念本身带有某种主观显象的痕迹，所以，用物相概念可以更好地表达马克思历史唯物主义所透视的用在性实存对象。马克思在自己晚期经济学的文本中的广义历史唯物主义讨论中，经常使用materialisirt（物相化）一词来表达实践活动、生产劳动活动（爱多斯）在塑形对象效用中在物质实在中的消隐。Karl Marx ：Grundrissen,Gesamtausgabe（MEGA2）II/1,Text,Berlin: Dietz Verlag, 2006,S.221；Marx-Engels-Gesamtausgabe（MEGA2）II/4-1,Text,Berlin: Dietz Verlag, 1988,S.47.当然，工业生产中机器化大生产中的科技物相化和商品市场经济场境中，整体盲目无相化的经济返熵和反爱多斯（eidos）经济物相化是更难理解的。
[6]广义历史唯物主义与狭义历史唯物主义，历史辩证法的客体向度与主体向度，是我在《马克思历史辩证法的主体向度》（河南人民出版社1995年版）中提出的观点。广义历史唯物主义，是指马克思恩格斯在《德意志意识形态》一书创立的历史唯物主义的一般原理，它是以直接生活资料的物质生产与再生产为全部社会生活的基础，并从生产力与交往关系的特定历史结合方式——生产方式的客体向度透视人类社会历史和意识的本质，这里的客观向度是指客观地观察社会生活本质和社会发展的一般规律的思考维度；而狭义历史唯物主义则是特指马克思在《1857-1858年经济学手稿》中发现的历史唯物主义的特殊观点，它从历史辩证法的主体向度出发，以经济的社会赋型为观察对象，特别是资本主义生产方式中出现的人与人的经济关系颠倒为事物与事物的关系的现象，在这里，人所创造的经济关系成为制约人的生活和全部观念的主导性的决定力量，这里的主体向度是基于历史唯物主义的客体向度，观察不同历史时期人们主体生存状态的批判性思考维度。
[7]费尔南·布罗代尔（Fernand Braudel，1902-1985）：法国著名历史学家，年鉴历史学派第二代领袖人物。1923年毕业于巴黎大学历史系，1935年任巴西圣保罗大学文明史教授，1845年加入《年鉴》编辑部，后与费弗尔共同创立高等实验研究院第六部，1956-1972年担任该部主任。1984年当选法兰西学院院士。代表作有：《菲利普二世时期的地中海和地中海地区》（1949）、《法国经济社会史》（1954）、《十五至十八世纪的物质文明、经济和资本主义》（1979）、《法兰西的特性》（1986）等。
[8][法]布罗代尔：《资本主义的活力》，《资本主义论丛》，中央编译出版社1997年版，第85页。1976年4月，布罗代尔应美国霍普金斯大学邀请作了三次学术报告演讲。演讲内容主要是对他当时已经基本完稿的《15至18世纪的物质文明、经济与资本主义》中的基本观点的概述。1977年，该讲稿的英文版以《对于物质文明和资本主义的反思》（After thoughts on Material Civilization and Capitalism）出版，此后又以《资本主义的动力》（La dynamique du capitalisme）为题出版意大利文版（1977）和法文版（1985），1997年中文版。在这部讲稿中，布罗代尔第一次提到马克思从未使用过“资本主义”概念问题，他说，“‘资本主义’一词，从20世纪初才开始广泛使用。我也可能有点武断，不过我认为，1902年出版的威纳尔·桑巴特（Werner Sombart）的名著《现代资本主义》（Der moderne Kapitalismus）是该词正式出台之时。实际上，马克思（Karl Marx）从未用过这个字眼。” [法]布罗代尔：《资本主义的动力》，杨起译，生活·读书·新知三联书店1997年版，第31页。我觉得，作为一位重量级的历史学家，布罗代尔不是“有点武断”，而是自己炮制了一个学术笑话，其实，在马克思的《资本论》第一卷出版之后，第一个在马克思之外，系统阐述资本主义经济制度的学者是同属德国新历史学派的桑巴特的老师辈学者谢夫莱（Albert Eberhard Friedrich Schäffle），后者于1870年出版了《资本主义和社会主义，特别是对经济活动形式和财产形式的考察》（Kapitalismus und Socialismus, mit besonderer Rücksicht auf Geschäfts-und Vermögensformen, Tübingen , 1870）。而马克思自己也注意到了这一点。我会在本书的结束语中涉及到这一思想史史实。
[9]桑巴特（Werner Sombart 1863～1941），德国社会学家、经济学家，新历史学派后期代表人物。1863年1月19日生于德国的埃姆斯莱本，1941年5月18日卒于柏林。早年在柏林和罗马学习法律、经济学、历史学和哲学，1888年获柏林大学哲学博士学位。1890～1906年任布雷斯劳大学副教授。1917年接替A.瓦格纳任柏林大学教授直至1931年退休。桑巴特曾与M.韦伯参加创立德国社会学会的工作，并合办了《社会科学与社会政策》杂志。主要著作有：有《19世纪的社会主义和社会运动》（1896，1924年第10版改名为《无产阶级社会主义》）、《现代资本主义：从始至今的全欧经济生活历史体系的表述》（1902），《无产阶级》（1906）、《犹太人与经济生活》（1911）、《资产者:现代经济人的思想史》（1913）,《奢侈与资本主义》（1913）、《三种国民经济学》（1930）、《国民经济学与社会学》（1930），《德国社会主义》（1934），《新社会哲学》（1934）、《社会学》（1936）、《论人类》（1938），《世界观、科学与经济》（1938）等。
[10]逻各斯（希腊语为λὀγος）是一个表征逻辑总体的概念。古希腊哲学家赫拉克利特 (Heraclitus) 最早将其引入哲学了，在他看来，逻各斯是一种隐秘的智慧，是世间万物变化的一种微妙尺度和规律。柏拉图开始将逻各斯与善的目的结合起来，而海德格尔则将逻各斯确认为可以使事物的各种关系场境聚焦并呈现出来的力量。
[11]构式（configurating）系我在2009年从建筑学研究领域中的“空间句法（Space Syntax）理论”中挪用来的概念。我当时是想用其指认“指人与物、人与人主体际的客观关系系列及其重构（再生产），这是人类生存超拔出动物生存最重要的场境关系存在论基础”。与有目的、有意图的主体性的劳动塑形不同，关系构式往往是呈现为一种受动性的结构化的客观结果。它既是社会生活的场存在形式，又是社会空间的建构。参见拙文：《劳动塑形、关系构式、生产创序与结构筑模》，《哲学研究》2009年11期。在关于福柯的研究中，我竟然发现构式一词竟然也是法国科学认识论研究之后一批重要学者使用的范式。
[12][捷]科西克：《具体的辩证法》，傅小平译，社会科学文献出版社1989年版，第14页。
[13]没骨（boneless），中国书画艺术研究中的重要概念。在中国书画艺术中，笔锋所过之处称为“骨”，其余部分称为“肉”。没骨的“没”有淹没而含蓄之意，画画中用墨线勾勒的轮廓和书法中的笔划没影于运笔和设色有机的融合之境。我理解，它通常指画家或书法家在达到极艺术境界之后出现的写意构境，有如林散之草书中的笔划脱型和没影。我挪用此词来表达思想构境中逻辑构架没影的无形整体氛围。
[14]J. B. Richard，Enrichissement de la langue française，Paris，1842，p.88.
[15]他性镜像，为我在《回到列宁》一书中提出的概念，即一个人的学术思想建构表现为其学术思考的支配性话语，主要是对作为他者镜像而在场的他性学术思想逻辑（文本）的依存和自觉或不自觉的挪用，一般而言，他性思想构境会以一种或多种未被激活的理论资源（学术记忆集群）和他性理论问题式作为理论建构有意图或者亚意图的支撑构件，由此激发出一种特定的接合式的思考。
[16]这是我在《神会波兰尼》（2021）一书中增加一个重要的范畴——关涉式赋型（formating），用以补充一个逻辑缺环。如果说劳动塑形是指对物质存在为我性具象改变，那关涉性赋型则是将对象有意图地入序于特定的历史存在方式之中。
[17]社会负熵（social negentropy）是我在本次研究中提出的历史唯物主义新概念。在已有的自然科学观念中，熵是无序，负熵则是指物质系统有序化、组织化、复杂化状态的一种量度。薛定谔在1944年发表了《生命是什么》一书中，提出了生命的本质是负熵的观点。我认为，马克思恩格斯第一次在《德意志意识形态》一书中，以物质生产与再生产对社会定在和社会生活的有序化和组织化作用，奠定了社会定在的本质是生产力构序的一般社会历史负熵质。之后，马克思又在自己的经济学研究中，发现了商品-市场经济构式特有的社会负熵质，这种经济构式负熵中的有序化和组织化恰恰是以经济无序和返熵的自发性来实现的。
[18]自主性思想构境，是我在《回到列宁》一书中提出的概念，它是指一个思想家开始走向成熟的过渡性的思想发展环节。在这个时期里，思想家通常开始摆脱他性理论构架的支配，开始立足于自己的独立思考，固然也有深层的互文思考，但多数情境下都会将原来作为外在镜像的他性构架转化为我性学术思想生产。
[19]筑模（modeling）一语是我从英国科学社会学家皮克林那里挪用的。它指当下地、功能性地生成一种实践模式，用以更精准地呈现马克思原先用生产方式观念试图表达的意思。起先，我是用实践格局概念来表征马克思的这一观念（参见拙文：《实践格局：人类社会历史过程的深层制约构架》，《社会科学研究》1991年第3期）。后来，经过反复思考，还是启用更具能动性的筑模概念，以取代带有现成性意味的实践格局。当然，筑模也同样发生在更复杂的思想逻辑建构之中。不同于有序性关系或系列的构式，筑模是一种融于实践和思想活动之中的总体性功能结构，它就是动态中的构序活动，正是它不断创造着社会存在和观念进化的负熵源。参见拙文：《劳动塑形、关系构式、生产创序与结构筑模》，载《哲学研究》2009年11期。
[20]路易斯·阿尔都塞（Louis Althusser，1918—1990） 法国著名哲学家、“结构主义马克思主义”的奠基人。1918年10月16日出生于阿尔及利亚的比尔芒德雷，先后在阿尔及尔和法国的马赛、里昂上小学、中学。1936年入巴黎高等师范学校预科学习，1939年入该校文学院。不久战争爆发，应征入伍参加反法西斯战斗。1940年被俘，长期被关押在战俘营，直到战争结束才获释。1948年在巴黎高等师范学校获哲学博士学位。并留校任教。同年加入法国共产党。1962年升任教授。1975年又获庇卡底大学文学博士学位。1980年因精神失常而掐死自己的妻子，被送进精神病院监护。主要著作有：《保卫马克思》（1965）、《读< 资本论>》（1965）、《列宁和哲学》（1969）、《论再生产》（1974）等。
[21]广松涉（Hiromatsu Wataru,1933-1994）：当代日本著名的新马克思主义哲学家和思想大师。广松涉1933年8月1日生于日本的福冈柳川。1954年，广松涉考入东京大学，1959年，在东京大学哲学系毕业。1964年，广松涉在东京大学哲学系继续博士课程学习。1965年以后，广松涉先后任名古屋工业大学讲师（德文）、副教授（哲学和思想史），1966年，他又出任名古屋大学文化学院讲师和副教授（哲学与伦理学）。1976年以后，广松涉出任东京大学副教授、教授直至1994年退休。同年5月，获东京大学名誉教授。同月，广松涉因患癌症去世。代表著作：《唯物史观的原像》（1971年，中译本已经由南京大学出版社出版）、《世界的交互主体性的结构》（1972年），《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》（1974年，中译本已由南京大学出版社出版），《资本论的哲学》（1974年，中译本已经由南京大学出版社出版），《事的世界观的前哨》（1975年，中译本已由南京大学出版社出版），《物象化论的构图》（1983年，中译本已由南京大学出版社出版），《存在与意义》（全二卷，1982-1993年，中译本已由南京大学出版社出版）等。
[22]孙伯鍨（1930-2003）：我国著名马克思主义哲学史家。曾任北京大学哲学系和南京大学哲学系教授。代表作有：《探索者道路的探索》（1985）、《马克思与卢卡奇》（1999）等。
[23]塑形（shaping）是我于2009年在汉语学界独立提出的概念。在马克思晚期的经济学-哲学语境中，它表征了“人类劳动活动为我性地改变物性对象存在形式的生产和再生产过程。物质是不能创造的，但劳动生产却不断地改变物质存在的社会历史形式。人的劳动在生产中并不创造物质本身，而是使自然物获得某种为我性（一定的社会历史需要）的社会存在形式”。参见拙文：《劳动塑形、关系构式、生产创序与结构筑模》，《哲学研究》2009年11期。
[24]大卫·哈维（David Harvey，1935-）：当代美国著名马克思主义思想家。1935年出生于英国肯特郡（Kent），1957年获剑桥大学地理系文学学士，1961年以《论肯特郡1800～1900年农业和乡村的变迁》一文获该校哲学博士学位。随后即赴瑞典乌普萨拉大学访问进修一年，回国后任布里斯托尔大学地理系讲师。1969年后移居美国，任约翰·霍普金斯大学地理学与环境工程系教授，其间的1994～1995年曾回到英国在牛津大学任教。2001年起，任教于纽约市立大学研究生中心和伦敦经济学院。曾获美国地理学家协会杰出贡献奖、瑞典人类学与地理学会金质勋章、伦敦皇家地理学会勋章、地理学国际奖、阿根廷布宜诺斯艾利斯大学荣誉博士学位、丹麦罗斯基勒（Roskilde）大学荣誉博士学位、纽约城市大学人类学系“杰出教授”荣誉等。哈维是当今世界最重要的马克思主义思想家，提出地理-历史唯物主义，是空间理论的代表人物。其主要著作有《地理学的解释》（1969）、《资本的界限》（1982）、《后现代性的条件》（1989）、《正义、自然与地理学差异》（1996）、《希望的空间》（2000）、《新自由主义史》（2005）、《跟着大卫·哈维读< 资本论>》（第一卷2010，第二卷2013）、《资本社会的17矛盾》（2014）、《世界之道》（2016）等。2017年，哈维与南京大学签署三年合作协议，每年在南京大学开设为期两周的课程，并组织相关学术研讨。
[25][美]哈维：《当代资本主义的普遍异化》，《学习与探索》2018年第8期。
[26]张一兵、[美]哈维：《马克思与当代资本主义的普遍异化》（对话），《天津社会科学》2018年第4期。
[27][美]哈维：《资本社会的17个矛盾》，中信出版社2016年版。
[28]这里的他者（autre）概念是拉康构境的重要批判性概念，这个他者从一开始就异质于海德格尔－萨特式的他人，也不同于列维纳斯的他者，拉康的他者概念的缘起是柯耶夫式的黑格尔镜像关系中的另一个（other）自我意识。拉康的他者概念是特指一种在我们之外的无形力量关系，我们却无思地将其认同为本真的本己性。拉康的他者关系有小、大他者之分：小他者（autre）是指孩子最初在镜像生成的影像自我和周边亲人反指性塑形关系，而大他者（Autre）则是由语言系统建构起来的整个社会教化符码关系。小他者建构了个人自我最初的存在构序意向和具体生存塑形，而大他者则个人主体建构的本质，我们永远都是“欲望着大他者的欲望”。具体讨论可参见拙著：《不可能的存在之真——拉康哲学映像》（修订版），上海人了出版社2020年版。
[29]物像概念，挪用自日本学界对马克思中晚期经济学研究中使用的Versachlichung（事物化）的误认，它是指人们直观中现成性物体的对象外观和呈象，以及工业生产物相化中的主体构序和关系赋型结果，非历史地视作对象本身具有的不变属性和内在结构。康德的感性经验统觉中的直观“现象界”，黑格尔《精神现象学》中的熟知“感性确定性”，胡塞尔和海德格尔现象学构境中的“现成性对象”大都如此。
[30]为此，孙老师还领着我们与他的老朋友黄楠森老师进行了友好的争论。参见《体系哲学还是革命的科学的方法论》，《天津社会科学》1997年第6期。
[31]关于广松涉哲学的讨论可参见笔者新著：《物象化图景与事的世界观——广松涉哲学的构境论研究》，天津人民出版社2020版。
[32]关于这一点，可参见拙著：《回到海德格尔》（第一卷），商务印书馆2014年版，第4章。
[33]安德鲁·芬伯格（Andrew Feenberg，1943-）：美国技术哲学家，法兰克福学派第三代传人。1965年起师从马尔库塞，在后者的指导下获得哲学博士学位。现为加拿大西蒙·弗雷泽大学传播学院教授。代表作有：《技术批判理论》（Critical Theory of Technology，1991）、《可选择的现代性》（Alternative Modernity: The Technical Turn in Philosophy and Social Theory，1995）、《追问技术》（Questioning Techuology, 1999）、《海德格尔和马尔库塞 : 历史的灾难与救赎》（Heidegger and Marcuse: The Catastrophe and Redemption of History，2005）、《在理性与经验之间 : 论技术与现代性》（Between Reason and Experience: Essays in Technology and Modernity Inside Technology）等。
[34]芬伯格在《海德格尔与马尔库塞》一书指出，在海德格尔1923年写下的《亚里士多德的现象学阐释》（即“那托普报告”）中，最早通过对生产制作（poiesis）的技艺（techné）构序用在性世界的想法，达及了马克思哲学的最深处。并且，海德格尔自己在1931年和1966年先后指认过这一点。[美]芬伯格：《海德格尔和马尔库塞 : 历史的灾难与救赎》，文成伟译，上海社会科学院出版社2010年版，序言第6-7页；第4页。
[35]科西克（Karel Kosik，1926－2003）：捷克新马克思主义哲学家和作家。1926年生于布拉格。二战以后，先后在列宁格勒大学和布拉格查尔斯大学学习哲学。1963年以前，在捷克科学院哲学研究所工作。1963年起任查尔斯大学文学系教授。1968年在捷共第十四次特别代表大会上当选中央委员，不久被开除党籍，免去一切职务。主要论著为：《激进的捷克民主主义》（1958）；《具体的辩证法》（1963）；《我们的政治危机》（1968）；《新马克思主义：现代激进民主主义》（1982）等。
[36]关于《具体辩证法》一书的研究，可参见拙著：《文本的深度耕犁——西方马克思主义哲学经典文本解读》（第一卷），中国人民大学出版社2004年版，第4章。
[37]爱多斯（eidos，ετδοξ），在古希腊哲学中意指创制（poiesis）过程中给予质料一种相位，在柏拉图那里，爱多斯与理念（idea）的先在共相构序性一致。胡塞尔后来专门解释过区别于理念（idea）和形式（form）的爱多斯与意向性的关系，海德格尔则将爱多斯视作关涉交道活动中的目的（telos）的“何所向”。
[38]Poiesis一词，源自古希腊语ποίησις，原意为通过活动制造出原先没有的东西。Poiesis也有production,formation之义。柏拉图将其看作事物“自我运动的固有原则或形式”。而后来海德格尔则将ποίησις视作本有性的产生，如他解释说，花朵是花朵盛开的时候，从茧中出来的蝴蝶；当雪开始融化的时候，瀑布就要飞泄下来了。以此区别于功利地交道于世的劳作操持。在《元哲学》一书中，列菲伏尔曾经例举这种诗性创制为：“创造城市的活动”、“献身的爱”、“精神分析”和“改变生活的决断”等。它是非功利的创造性改变。
[39]这里马克思中晚期经济学研究，主要是指马克思的第三次经济学研究过程，它起始于1850-1854年前后的《伦敦笔记》，经过《1857-1858年经济学手稿》（《大纲》）、《政治经济学批判》（第一分册）、《1861-1863年经济学手稿》、《1863-1865年经济学手稿》和《资本论》第一卷（德文版）等。
[40]马克思在自己的经济学文本中使用过相近的Ordnung（构序）概念。Karl Marx ：Grundrissen,Marx-Engels-Gesamtausgabe（MEGA2）II/1,Text,Berlin: Dietz Verlag, 2006.S.389.
[41]入序，指人或事物被内嵌于一种已经构序起来的有序性的关系场境之中。人入序于特定的社会制度，比如马克思说，黑人只是在奴隶制度下才成为奴隶；一个事物入序于我们周围世界构式功能链中，比如镰刀在农业生产中的特定用在性。青年海德格尔曾经具体讨论过这一概念。在他那里，入序是普遍化构序方式的一种整合机制。他说，“普遍化可以被视为一种构序方式（Weise des Ordnens）。经此构序方式，就可以把一定个体的单方面因素入序（Einordnung）到一个交叉协调的事物关联与境（Sachzusammenhang）之中”。 [41] [德]海德格尔：《形式化和形式显示》，欧东明译、张祥龙校，载《世界哲学》2002年第2期，第47页。Gesamtausgabe,Band 60,Vittorio Klostermann,Frankfurt am Main,1995.S. 60.在当代，一些思想家也用编码（鲍德里亚）和辖域化（德勒兹）来表达入序关系。
[42]马克思在《1844年手稿》中，曾经讨论过人的五官的主体物相化进程。《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第304页。
[43]Formation（赋型）是马克思使用较多的概念，他先后使用了交往赋型、观念赋型（Ideenformationen）和社会赋型（Gesellschaftsformation）。马克思在后来经济学文本中使用了Formsetzende（赋型）和formlose（脱型）概念。Karl Marx ：Grundrissen,Marx-Engels-Gesamtausgabe（MEGA2）II/1,Text,Berlin: Dietz Verlag, 2006.S.219.
[44]芬伯格在《在理性与经验之间：论技术与现代性》一书中，例举了美国著名摄影家刘易斯·海因（Lewis Hine,1874-1940）1910年前后拍摄的一幅卡罗莱纳州棉纺厂女童站立在一排特殊定制的低位纺织机前的相片。“机器是按照她的身高建造的。”[美]芬伯格：《在理性与经验之间：论技术与现代性》，高海青译，金城出版社2015年版，第47-48页。
[45]社会历史先验（Socio-historical a priori）也是我在本次研究中提出的历史唯物主义新概念。它表征了马克思多次指认的每一代人所遭遇的决定了一个特定时代人们生活和观念的客观社会历史前提，这种先验于个体活动和认知的关系性构架，是由一定社会关系场境中的生产方式质性规制的。在经济的社会赋型中，特别是资本主义商品-市场经济构式中，社会历史先验构架畸变成颠倒的金钱构架，其本质是人与人的劳动交换关系事物化颠倒的商品-货币-资本的劳动异化关系。
[46]马克思在德文中经常使用的Bildung一词，也是在建构一个模式的意义上出现的。他分别使用过gesellschaftlichen Bildung（社会筑模）、Bildung des Kapitals、Capitalbildung（资本筑模）、Werthbildungsprozeß（价值筑模过程）、Neubildung（新的筑模）和Urbildung（原始筑模）等概念。
[47]Gestalt（场境）一词，是后来格式塔心理学中的关键词，在马克思那个时代，它只是表征一种非实体性的场境存在。这是马克思后来在经济学手稿中使用频次较高的概念。
[48][法]德里达：《论精神——海德格尔与问题》，朱刚译，上海译林出版社2008年版，第18页。
[49]破境，是我在2015年前后写作《发现索恩-雷特尔—— 先天观念综合发生的隐密社会历史机制》一书时新生成的概念。对应于思想构境的突现发生，理论批判的核心将不再是一般的观点证伪，而是彻底瓦解批判对象的构境支点，从而使某种理论构境得以突现的支撑性条件彻底瓦解。破境是故意造成的，它不同于通常在思维主体暂时离开思想活动和文本解读活动现场时发生的构境与消境。我们处于睡眠状态或一个文本静静地躺在书架上时，思想构境是不存在的，每一次鲜活的学术构境都是随着我们的主体苏醒和思想到场重新复构的。从不例外。
[50]在李乾坤、刘冰菁和孔伟宇博士的帮助下，这组概念的法、德文翻译结果为塑形/失形：Ausprägen/ abprägen；façonner/défigurer；构序/袪序：ordonner/désordre；Verordnung/Entordnung；赋型/脱型：former/déformer；Formierung/Entformierung，构式/解构：configurer/déconstruction；Konfigurierung/Dekonstruktion；筑模/消模：modeler/démouler，Modellbau/Zermodeln；场境/散场：gestalt/ dégestalt，Vergestaltung/Entgestaltung；构境/破境：situer/désituer，Situationierung/Entsituationierung。
[51]实践功能度是我在1989年提出的概念。它具体表征“人们在一定历史时期实践活动的特定有序性，即在什么程度上能动改变、支配对象和自己的能力标定点。实践功能度是全部人类历史运转特定实践信息编配有序性的基点”。历史性的实践功能度正是人类认识水平——认知功能度的有序对应点。参见拙文：《实践功能度：：实践唯物主义逻辑构架的整体特质》，《天府新论》1989年第2期。
[52]惯性实践为我在1991年提出的概念。当时我的观点为：惯性实践也是一个社会中存在的惯性行为系统，它是“一定社会实践功能结构制约下的社会稳定自运转行为系统，它是社会行为一般发生的隐性制约构架。惯性行为系统通常由社会实践动态格局中的构序性功能度的结构性潜化逐步形成，而潜化则是向某种习惯性感性行为的无意识回复，它使实践格局有效地消融泛化在人们的社会行为中，从而成为一种无意识的先导性行为制约结构”。参见拙文：《实践惯性运转：人类社会生活中的亚意图行为系统》，《求索》1991年第1期。那时，我的构境焦点集中于日常生活和社会“常规”运转的质性，以及这种惯性行为筑模隐性文化心态圈的现实基础。现在我的新看法为，从整个社会历史发展全程看，农耕自然经济中的种植业和牲畜业生产的本质，基本上会是长期维持于重复和循环式的惯性实践之中，并且，农业生产对外部自然环境的改变，在实践功能度上是依附于自然负熵进化的。后来的工业生产进程，才第一次彻底打破自然经济惯性实践的循环和重复，呈现出不断自创新的革命的势态，实现了马克思所说的“改变世界”的创造性物质实践活动。
[53]参见拙著：《回到海德格尔——本有与构境》（第一卷），商务印书馆2014年版；《回到福柯——暴力性构序与生命治安的话语构境》，上海人民出版社2016年版；《物象化图景与事的世界观——广松涉哲学的构境论研究》，天津人民出版社2020年版；《神会波兰尼――意会认知与构境》，上海人民出版社2021年版。
[54]我并不打算直接修改第一卷中的相关表述，会完全保留原来的观点，有可能在新的修订版中只是用注释标识出已经发生的认识变化。因为那是历史。
[55]《马克思恩格斯全集》第8卷，人民出版社1961年版，第125页。
[56] 转引自张一兵：《马克思历史辩证法的主体向度》，河南人民出版社1995年版，序言，第2-3页。
[57]ad fontes，拉丁语，“回到本源”。
[58][德]黑格尔：《精神现象学》（上卷），贺麟, 王玖兴译，商务印书馆1979年版，第50页。
本文载于《学术月刊》2021年第9期，发表时有删节。
