阿多诺 | 音乐哲学与概念
音乐与概念
原文选自《贝多芬 阿多诺的音乐哲学》
一本谈贝多芬的书，书里一章标题底下可用的题词：布伦塔诺(Clemens Brentano)，贝多芬音乐的回响(I, 105f1 ) 尤其是：
Selig, wer ohne Sinne
Schwebt, wie ein Geist auf dem Wasser
(无心如精神般
浮翔水上的人是幸福的)
和
Selbst sich nur wissend und dichtend,
Schaffi er die Welt, die er selbst ist.
(在自知自作之中，
他创造世界，这个世界即他自己。)
很可以当第一章的题词。
〔22〕
音乐只能表达它自己的本质：意思是，文字和概念无法直接表达音乐的内容，只能透过中介形式，亦即，像哲学那样。
〔 23〕2
哲学只有黑格尔哲学，同理，西方音乐史只有贝多芬。
〔24〕3
在贝多芬的音乐里，发动形式的意志、力量永远是整体(dasGanze)，黑格尔的世界精神(Weltgeist)。
〔25〕
贝多芬研究还必须产生一个音乐哲学 ， 也就是说，必须断然建立音乐对概念逻辑的关系。只有如此，与黑格尔《逻辑》的比较，以及对贝多芬的诠释，才会不只是类比，而是此物自身(dieSache selbst)。最能接近这个境界的做法，或许是取法古代，拿音乐与梦比较。只是，这比类的要点不是「再现」这个游戏——在音乐中，事物的再现是间歇零星的，像纯粹装饰里使用的花环 ——而是逻辑要素。音乐之「游戏」(Spiel)，是游于逻辑形式：陈述、一致、相似、矛盾、整体和部分；音乐之具体性，则本质上是这些形式把自己印在素材_音乐的声音_上的力量4。它们，这些逻辑元素，大致上是明确无暧昧的，也就是说，像它们在逻辑中那么明确5但又没有明确到有它们自 己的辩证。音乐形式的理论就是关于这明确性以及其扬弃的理论。音乐与逻辑的分野因此不在逻辑元素内部，而在于它们特具逻辑性的综合，在于判断(Urteil)。音乐并不包括判断，而是包括另外〔一种〕综合，这综合完全由其成分之集合所构成，而非这些成分的述谓(Pradikation) 、主从、概括。这综合也和眞理相关，但与它相关的真理非常不同于判断逻辑(apophantische)的真 理，这非判断逻辑的真理大概可以界定爲音乐和辩证法一致之处。这项讨论应该结束于这么一个定义：音乐是「无判断之综合」底逻辑。贝多芬应该与这个定义对质，这对质有双重意义：一方面，这逻辑透过他的作品而获阐明，二方面，他的作品被「批判地」(kritisch)判定爲音乐对批判的模仿，因而也是对语言的模仿。其作品在哲学史方面的意义可从两点来了解：这模仿的无可避免，以及音乐试图逃脱这无可避免——取消那主持判断的逻辑。6
〔26〕7
要解明贝多芬和主要哲学的关系，必须澄清一些决定性的范畴。
1.贝多芬的音乐是伟大的哲学了解世界的过程意象：因此，不是世界的意象，而是对世界的诠释的意象。
2.音乐的感官成分，不适格，却获得内在中介而发动整体，这个成分是动机/主题次元。
问题：诠释动机和主题的差异。
3.「精神」，中介，是整体而作爲形式。在此脉络中，哲学与音乐之间相同的范畴即作品。黑格尔著作中所说概念的努力或工作8，就是音乐上的主题工作。
再现部：返回自身，和解。一如此事在黑格尔始终是个问题 （概念被假定爲现实），在动力元素获得解放的贝多芬，再现部也是问题。
有个异议说这全是类比，我们必须反驳这个异议，因爲音乐缺乏那构成哲学本质的概念媒介。此处，我将只提出几个用来反驳这项异议的论点。(札记：反驳人性不属于贝多芬的用意或理念，人性本身也只是由音乐的组合构成的。)
1.贝多芬的音乐，如同哲学，是内在的(immanent)，自我产生的。黑格尔在哲学之外没有概念，他面对「异质连续统」(Heterogenes Kontinuum)时9，也是没有概念的。也就是说，他的概念和音乐的概念一样只能靠彼此解释。这条思路必须确切追踪，因爲它引向最内在的深度10。
2. 贝多芬作品中作爲语言的音乐形式必须加以分析。
3. 哲学里的前哲学概念相当于传统的页乐套式（Formel）。
必须简扼回答这个问题：什么是内在的音乐概念？（札记：要十分清楚地说明：这些观念不是关于音乐的观念。）答案只能 得自反对传统美学，视觉/象征/一元的艺术本质论，这本质提供贝多芬理论的辩证动机。
整个研究不妨以讨论音乐和概念来导入。
札记：音乐和哲学之间的差异，必须像界定它们一致之处那样界定*。
〔27〕
我在某处〔cf.fr.225〕描述贝多芬每件作品是绝技（tour de force）、吊诡 、无中创有（creatio ex nihilo）11。那可能是黑格尔和绝对唯心主义之间最深的关联。我在我的黑格尔研究里描述的「悬浮」(schwebende)成分，根本正是指此而言12。建构以贝多芬爲主题的书，这一点可能有决定性的作用。最后，晚期风格可不可能就是对那个的批判、对以下这个可能性的批判：使音乐作为一种绝对的流变，靠纯粹精神维持生命？分离和「箴言」指向这里。黑格尔消灭的，正是缺乏矛盾的「箴言」……12
〔28〕13
注释：
1、阿多诺所注出处无可考。他身后文件里有Clemens Brentano的《作品集》(Gesammelte Werke)，Heinz Amelung与Karl Vietor编，法兰克福，1923；此处引文在卷一，页141。
2、此则札记起头有：(「给第一章」)。
3、此则札记起头有：(？)。
4、原稿此处句构有误。
5、原稿此处句构有误。
6、阿多诺将音乐界定爲「无判断的综合」的逻辑(Logik der urteilslosen Synthesis)，〈简论音乐与语言〉有此申论：
相反于哲学和科学的知识性格，爲知识目的而在艺术里聚合的元素从来不构成判断(Urteil)。不过，音乐眞是一种非判断语言吗？它的意图之中，最强烈的一个似乎是这句「就是这样」(Das ist so)；这是断然，甚至定识似地确认一件未经明白陈述的事。在伟大音乐的至高时刻，也就是其最暴力的时刻，例如第九交响曲第一乐章再现部的开头，这意图单凭其关系脉络之强力，就变得再清楚不过。一些价値低微的模拟作品可以听到这意图的回响。音乐形式，也就是一种音乐关系脉络在其中获致真实性的全体性，不太能够和一个企图分开，这企图就是将判断的手势加到非判断的媒介上去。有时候，这企图太成功了，以至于艺术的门槛几乎挡不往逻辑的主宰意志的冲击。（GS 16，页253以下：比较页651以下）
但是，在《美学理论》，阿多诺如此通论艺术：
在艺术作品里，判断发生变化。艺术作品类同于判断，两都都是综合；不过，艺术的综合是非判断性的，没有任何艺术作品能让人指明它做了什么判断，或者它提出了什么所谓的证词、见解。（GS 7，页187）
7、札记附注年代：1944年耶诞。
8、《精神现象学》：「在科学的研究上，要紧的是致力于概念」（die Anstrengung des Begriffs）。黑格尔，《著作》（Werke），卷三，页56。以及：「真正的思想，以及学术洞见，只有透过概念工作始能获致。」（同上，页65）
9、「异质连续统」一词，阿多诺得自里克特(Heinrich Rickert):「现实存在于空间与时间之中，我们思考对这现实的表征认知(abbildende Erkenntnis)时，我们意识到，这现实的每一点都不同于其他每一点，因此我们永远不知道现实还会向我们显示多少新的、未知的束西。于是，相反于数学上非现实的同质连续统，我们可以称现实爲一种异质连续统〔……〕」里克特，《自然科学概念形构的局限。历史科学逻辑导论》(Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Ein logische Einleitung in die historischen Wissenschaften)，第三与第四版，杜宾根，1921，页28。
10、阿多诺有一篇谈黑格尔的文字，〈黑暗，或如何阅读〉(Skoteinos oder Wie zu Lesen sei)，文中偏向类比方式构思黑格尔与贝多芬的关系：
贝多芬型的音乐，根据其理想，再现部，也就是回忆先前提出的综结而使之重返，是发展部的结果，因而也是辩证的结果，这种类型的音乐与此〔黑格尔思想的辩证〕形成类比，但也超越类比。甚至组织程度颇高的音乐，我们也必须做多向度的聆听，同时往前和往后听。音乐的时间性组织原则需要这样的聆听：时间只能透过已知和未知之间的差异、现存的和新的之间的差异来表述；回返的意识是前进的条件。我们必须知道一整个乐章，时时刻刻知觉前一时刻发生的事，个别的经过句必须理解爲其结果，偏离的重复部分必须领会，反覆之处不能只视爲建构上的对应，而是有强迫力的必然性使然。有一点，如果懂了，可能有助了解这个类比，以及了解黑格尔最深处的思想：全体性，作爲一种由非同一性在其内部加以中介而成的同一性，将艺术的形式法则翻译成哲学境界。这翻译本身是由哲学性的动机促成的。（GS 5，页366以下）
*〔事后所加：〕反对「艺术哲学」，以及透过与艺术并不相属的东西来诠〔释〕艺术。
11、「绝技」观念，《美学理论》说之最爲切要：
最眞实的作品是实现不可能实现之事的绝技，这是可得而证明的。巴哈〔……〕在调和不可能调和之事方面造诣高超。〔……〕贝多芬的吊诡绝技也是说服力毫不逊色的例子：他的吊诡在于从无生有，黑格尔逻辑的最初几步在此获得美学/具体的验证。（GS7，页163）
12、札记与不久前着笔的另一则札记相关：
我所谓贝多芬的绝技，无中生有的吊诡——这正是黑格尔哲学的悬浮特质，它凌虚悬空的特性(das Schwebende, in the Luft sich selbst Erhaltende) ——那「绝对」。(札记本B，页51)
——在阿多诺论黑格尔之作〈黑格尔哲学的层面〉(Aspekte der Hegelischen Philosophie)里，「悬浮」论有进一步发挥：
黑格尔的主体/客体是一个主体。黑格尔要求面面连贯，依照他这要求，有个矛盾本来是无法解决的，但这矛盾由此获得解释：主体一客体的辩证虽在缺乏抽象总括概念(Oberbegriff)之下构成整体，却自我实现爲绝对精神的生命。有条件的本质是无条件。悬浮，黑格尔哲学凌虚悬空的层面，永远在那里的陷阱：那最高的思辨概念的名称，那绝对的名称，那彻底超脱的名称，严格而言就是那悬浮特质的名称。(GS 5，页261)
13、关于贝多芬晚期作品中的「箴言」或「格言」(Spruche)的意义，也就是末期贝多芬与慧语(Spruchweisheit)的关系，请比较fr.322与340，但最要紧的是本书附录的文本九，页341以下。——关于黑格尔消灭「缺乏矛盾饰箴言」，可比较《否定的辩证法》：
哲学之务不在依照科学做法来竭尽事物，将现象化约成极少命题；黑格尔对费希特(Fichte)，即提示费希特从「箴言」出发之非。(GS6，页24)