《日常生活场境与空间关系生产——列斐伏尔社会批判理论转换的历史逻辑》

张一兵 著

上海人民出版社

2025年3月

内容简介

本书是关于列斐伏尔社会批判理论发展逻辑转换的专题性论著。作者从列斐伏尔第一手文本的细读出发，紧紧抓住列斐伏尔与马克思思想关联这一主线，原创性地透视出发生在列斐伏尔思想发展中观察视域的双重转换以及逻辑无意识中的方法论深层转换问题。这表现在：从经济关系异化批判向日常生活微观异化现象批判的转换；从历史唯物主义的历时性时间逻辑向共时性空间生产的转换；在方法论上从人本主义哲学话语向历史唯物主义科学方法论的无意识靠近和转换。本书文献翔实、观点独特，全景式解析了列斐伏尔哲学发展的复杂历程，是一般读者深入了解其学术构境的入门读物。

作者简介

张一兵，南京大学文科资深教授，马克思主义社会理论研究中心主任，哲学学院博士生导师。主要研究方向：马克思、列宁、海德格尔、福柯哲学文本学研究；当代国外马克思主义；当代西方激进哲学；哲学认识论；社会场境存在论和思想构境理论。

目 录

序

第一章　从日常生活的神秘性到经济拜物教批判

一、揭开资产阶级日常生活神秘性关系的面纱

二、异化批判话语与经济拜物教

三、人本主义构境中总体人的价值悬设 

第二章　马克思的异化理论与日常生活中的微观异化

一、马克思早期异化理论的思想复构

二、人本主义话语下马克思中晚期经济学研究中的异化批判理论

三、关注日常生活中的“小事情异化” 

第三章　作为辩证人本主义的日常生活批判

一、回到马克思：一种方法论上的准备

二、需要存在论与当代资本主义社会中的消费异化

三、日常生活批判与辩证人本主义

四、面对资本主义社会中日常生活新问题

五、日常生活批判中的方法论原则

六、日常生活批判中新的观念

第四章　走向元哲学：取用、诗性创制与存在论剩余

一、取用的缺失：现代世界与资产阶级的现代性

二、形式、系统和结构背后的人化实践和诗性创制

三、构序社会生活的不同形式、系统和结构四、权力的存在论剩余：人化实践中流逝的诗性创制和摹仿

第五章　日常性与现代性：现代资产阶级日常生活的改变

一、文学与哲学视域中的日常生活批判

二、作为社会关系场存在的日常生活与日常性

三、日常生活批判理论发展逻辑的历史梳理

四、面向消费被控制的官僚社会五、现代资产阶级世界中的新变化

第六章　解读《资本论》：走向历史唯物主义的道路

一、方法论中的历史性生成与结构

二、历史唯物主义中的生产方式

三、《资本论》的复杂理论逻辑四、反对阿尔都塞对《资本论》的拆卸和重组

第七章　无形的社会织物：都市社会统治组织

一、从乡村社会学到城市社会批判话语的转换

二、走向历史唯物主义：生产方式与剩余价值的在场

三、资本主义都市社会的历史发生

四、作为关系性空间存在的都市问题式

五、作为社会空间存在盲场的都市问题式

六、都市问题式研究的方法论和元哲学

七、对资本主义都市问题式的批判战略

第八章　聚焦城市的“照着说”：历史唯物主义的田野工作

一、解读思想史的方法论前提

二、早期马克思、恩格斯的城市观转换

三、《大纲》与马克思关于资本主义城市问题的思考四、《资本论》与剩余价值在城市空间中的生产和实现

第九章　空间与政治：走向一个新的观念革命

一、空间的生产：生产关系的生产与再生产

二、建筑意识形态与都市规划中的编码与解码

三、空间生产研究的基本原则

四、社会空间的政治本质与空间政治经济学批判

第十章　一个重要的政治断言：资本主义为什么幸存？

一、资本主义社会空间中生产关系的再生产

二、资本主义通过空间生产获得幸存的可能

三、资本主义社会新型的空间权力关系

第十一章　资本主义国家生产方式中的空间生产

一、现实抽象与异化：研究国家问题的方法论思考

二、从黑格尔到马克思：现代国家理论的历史发生逻辑

三、国家生产方式下的空间生产

第十二章　自动化与信息：当代资本主义日常生活的新变化

一、日常生活批判理论的历史轨迹

二、信息技术拜物教：超越马克思的资本主义新变化

三、当代资本主义社会日常生活强化起来的隐性同一性

结束语取用马克思：一种改变日常生活本身的政治规划

参考文献

后记

列斐伏尔的日常生活批判与微观异化

本文节选自《日常生活场境与空间关系生产——列斐伏尔社会批判理论转换的历史逻辑》“第二章”

在《日常生活批判》第一卷中，列斐伏尔多次引述黑格尔的说法，“熟知非真知”(Was ist bekannt ist nicht erkannt)。他认为，在资本主义社会中，往往是日常生活中“熟悉的东西遮蔽了人的存在”(la familiarité voilent les êtres humains)，对于人的存在，我们每天熟悉的也只是遮蔽了真相的“面具”(masque)。列斐伏尔发现，对日常生活异化的透视，并非始于理论家的理性观察，而往往先期出现在深刻的感性艺术作品之中。这也因为日常生活长期以来被理论家们忽略。在这里，他以卓别林饰演的小人物的日常生活为例。在列斐伏尔看来，卓别林的电影本身就是一种日常生活批判，一种“实践中的批判”，他的电影恰恰是通过羞辱日常生活中异化的小人物来揭露异化，卓别林电影中穷困潦倒的流浪汉(Vagabond)形象是“资产阶级社会的反转形象”(image inverse)。其实，卓别林的电影也深刻地反映资本主义自动化大生产中的异化现象，他所导演和主演的《摩登时代》(Modern Times,1936)中，工人在全新的生产流水线客观工序规训下的碎片化和工具化，极其深刻地反讽了自动化机器生产中的劳动异化。在这一点上，他与青年卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中的流水线生产标准化和物化批判是完全同向的。同时，列斐伏尔也提及，布莱希特的戏剧也是通过“靠近日常生活”来表达一种批判精神。他甚至说，“我和布莱希特更合拍”。因为，布莱希特拒绝传统戏剧的透明性描述方式，他所创造出来的戏剧的“疏离性效果”(Verfremdungseffekt)的本质，就是一种通过将我们熟知的日常生活在戏剧的变形和凸显中变得重新陌生化(étrangeté)，在这种突现的陌生情境(situation)关系中发现日常生活存在着的异化关系赋型，这样，“观众在异化的意识之中，通过意识的异化接近自己”。在后来的《向着革命的浪漫主义前进》一文中，列斐伏尔这样谈及布莱希特：“布莱希特的戏剧既不包含对现实的赞同，也不包含‘被表现者’完全的现实存在。正好相反，由于它包含了间距，它也就包含了不协调，从而包含了批判性的估价。”列斐伏尔说，与布莱希特相近的努力还有法国阿尔托的“残酷戏剧”(théatre de la cruauté)和超现实主义。其实，列斐伏尔之后的好友情境主义者德波也是从布莱希特的“陌生化”观点中，获取了拒绝景观控制的武器。

实际上，列斐伏尔也是在说明自己日常生活批判理论在感性艺术超越性构境中的思想缘起。与这些艺术家的努力方向一致，列斐伏尔自己的日常生活批判理论是以他所误认的马克思的异化理论为批判工具，并且，将马克思后来讨论的经济关系异化和拜物教批判落实到日常生活的细节分析上来。列斐伏尔说，这样做，并非只是一种艺术观念和理论逻辑的改变，更重要的是当代资产阶级的资本统治开始把支配的触角伸到日常生活中来了。这个看法是深刻的。在后来的《日常生活批判》第二卷中，他肯定了德波的“日常生活被殖民化”的说法。

第一，资本主义社会中异化的闲暇时间。这当然是一个当代资本主义社会中凸显出来的新问题。在列斐伏尔看来，农耕时代，“工作场所都在住宅周围，工作与家庭的日常生活联系在一起”，人的生存是一个整体，而只是到了资本主义社会，生产场所才彻底脱离了家庭环境，出现了工作与家庭私人生活和闲暇活动的分裂。这是一个有深度的历史性分析。并且，闲暇时间只是在当代资本主义时代才成为一个值得关注的方面。在列斐伏尔看来，本来，闲暇应该是劳动者在劳作之外的一种自主性、自由的生存，或者让人“免于劳累和紧张，免除焦虑、担心和全神贯注”，可是，今天资产阶级世界中分离出来的闲暇却是一种被支配的异化状态，因为在闲暇中人的真实需要被挟持和绑架了，成为一种不自主的被动赋型状态。此时，列斐伏尔还没有构序起自己的“需要存在论”，这是他在《日常生活批判》第二卷才完成的事情。比如，“坐在电影院屏幕前的某人就是一例，是这种被动性的一般模式，这种被动状态直接显露出可能的‘异化’性质”。因为，电影只是用一种非真实的幻境替代了生活中的真实需要满足，一切美好的故事发生时，观众并没有离开他的座位，这是一种虚假欲望的幻象式满足。列斐伏尔说，闲暇时间中在体育馆看体育表演也是如此，在体育比赛现场的观众那里，“他热情得无以复加，他的内心世界焦躁不安，但是，他欲求离开过他的座位。这是一种奇妙的‘异化’”。球迷不是得到现实欲望的满足，而是在一种“对日常生活的补偿”的虚幻满足中自欺欺人。列斐伏尔说，“这样，闲暇表现为日常生活中的非日常生活”，“闲暇中也有异化，如同在劳动中存在异化一样”。你可以感觉得到，列斐伏尔这里对日常生活异化新观点是有趣的和富有新意的，但是还缺少一种更深层次的思考，有如后来德波对于景观支配的更深意识形态支配关系的分析。

第二，资本主义社会中生活细节中的异化。列斐伏尔指认说，在今天的资本主义社会生活中，异化可能出现在每一个人的日常生活塑形细节之中，

“异化”——无论何时我唱一首爱情歌曲或吟诵一首诗，无论何时我处理一个银行票据或进入一家商店，无论何时我瞟一眼广告或读一下报纸，我知道，“异化”就在那儿。当把人定义为“拥有财产”，我知道，就在那个时刻，“异化”就在那儿。

显然，列斐伏尔这里对异化现象的分析，已经远远超出和脱型于马克思劳动异化和经济关系异化批判话语的论域，因为，异化出现在个人日常生活的每一个经验塑形细节和存在瞬间之中。当人们在流行音乐现场疯狂地追星时，这是自我心理异化的典型；当我们受到广告制造的欲望控制的时候，这将会是我们的消费异化；当今天人们戴着手指头粗的金项链炫耀自己银行的巨额存款时，这是财富在而我不在的主体异化，等等。在这里需要特别指出的方面是，此处所说的“走进商店”或“处理一个银行票据”，并非马克思《资本论》中所聚焦的资本与雇佣劳动的商品交换和货币关系异化，而是个人在退出劳动力交换和剩余价值生产过程后，在自己的日常生活中重新遭遇资本关系。表面上看，我们身边日常随处可见的唱歌、吟诗、看报、买东西和存钱这样的“小事情”，似乎是逃离社会体制中的经济和政治关系赋型的，可是，这却是资本力量在今天支配全部生活和整个世界的真正构序和用力之处。这正是列斐伏尔小事情异化观的核心，也是那个社会批判理论转向中实质性的重要内容。

在书中，列斐伏尔还专门展开讨论了上述“走进商店”的异化分析。他说，可以从一个妇女在资本主义的超市里购买糖这件小事情开始我们的分析：

一个妇女买了一磅糖。认识会抓住这个事件中隐藏的东西。为了了解这个简单事情，仅仅描述它是不够的；研究会揭示出纠缠在一起的因果关系，纠缠在一起的本质和“现象”：这个妇女的生活、她的经历、她的工作、她的家庭、她的阶层、她的支出计划、她的饮食习惯、她如何用钱、她的观念和想法、市场状况，等等。

一个妇女在超市里买糖这件小事情，过去是很难进入传统马克思主义者对资本主义社会批判视域之中的，可列斐伏尔就是要由小见大。他说，“从买糖这件小事开始，整个资本主义社会、国家和它的历史就包含其中了”，正是这个卑微的事件(L’humble événement)中发生着人们看不见摸不到的异化。因为，这个买糖的妇女是女佣还是富婆，她从超市的货架上取下的是廉价的小包装食糖还是昂贵的巧克力，她为什么会购买某种品牌的糖，她购买糖是为了一个月的生活计划，还是不经意随手消费所喜爱的商品，等等，这一切都会呈现出完全不同的复杂社会关系赋型结果和不同生存层次上的微观异化。并且，不像马克思在《资本论》中可以找到的无偿占有工人剩余价值的资本家，所有人都不会意识到生活中这种最普通的行为中发生的支配和异化，因为这里资本化身的一切支配力量都是非强制和无脸的。也是在后来的《日常生活批判》第二卷中，当他建构起人本主义需要存在论后，他将这一观点深化为当代资本主义社会中的虚假消费问题的思考。在他看来，资本家通常制造了虚假的欲望，再通过广告使消费者进行异化式的消费，一个妇女在超市买东西，看起来是她自主的选择，实际上却是资本家通过广告宣传中制造出来的虚假欲望驱动的。这一下子，就把上述列斐伏尔谈及的“看报纸”和购买一个品牌商品时发生的异化关系解释清楚了。所以列斐伏尔说，“消费者没有欲望。消费者顺从。消费者‘奇怪地’推动着‘行为模式’。消费者服从广告、贩子们的建议，服从社会声誉的要求”。这是说，消费异化中的行为模式，是由支配无意识的广告和“大家都这样”的常人惯性塑形和构序的。由此类推，今天马克思主义最重要的任务，就是要着眼于日常生活中发生的异化关系，建立科学的日常生活批判理论。这也就是列斐伏尔此时认定的当代马克思主义者的历史使命。